第663章 阿谀谄媚之臣 (第2/2页)
　　
　　“敢谏之鼓”与“诽谤之木”，形式不同，功能则一。
　　
　　“谏鼓”、“谤木”均是尧舜建立的与民众沟通的渠道。
　　
　　用现代的话讲，就是广开言路，倾听民意，鼓励民众积极进言、谏言，自觉接受民众的监督。
　　
　　所谓敢谏之鼓，意指尧帝在朝上专门设置了一面鼓，若有人击鼓进谏，他便会出来接待纳谏。
　　
　　但其中的“敢”字却也道出了其中的深意：
　　
　　一是进谏之士需有敢当面直言的勇气。
　　
　　二是纳谏之人需有纳谏的仁德与胸怀。
　　
　　若二者缺一，“谏鼓”就将沦为虚有其表的摆设……
　　
　　尧帝之后，舜帝继位，他令人在朝廷前设立“诽谤之木”。
　　
　　这里所谓的“诽谤”，并非造谣污蔑、恶意中伤之意。
　　
　　放言曰谤，微言曰诽。
　　
　　公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。
　　
　　因而“诽谤”一词，仍有进谏之意。
　　
　　舜设立“谤木”，即是为让天下黎庶在其上发表对他的批评意见和改进的建议。
　　
　　与“谏鼓”相比，“谤木”的兴起，说明黎庶敢击鼓当面直言的勇气已经消退，变得只敢在“谤木”上间接发表谏言。
　　
　　甚至是只敢以匿名的形式隐晦进谏……
　　
　　“不妥！”
　　
　　这一次站出来反驳的，不是邓析，而是御史中丞伯噽。
　　
　　在见到庆忌迟迟没有表态之后，伯噽就知道自己的国君，此时需要一个人站出来“拱火”，故而毫不迟疑的挺身而出。
　　
　　只见伯噽义正言辞的喝道：“国君身系一国之兴亡荣辱，王即国家也，身份何其之尊贵！”
　　
　　“怎能让人非议？”
　　
　　“若利弊得失也，自有公论，我王自有决断，何须他人指正？”
　　
　　一听这话，曾点不禁哼了一声，不屑的说道：“御史中丞此言差矣！”
　　
　　“人谁无过，过而能改，善莫大焉！”
　　
　　“大王虽为国君，却也是凡人，何不能有敢言直谏之诤臣，从旁进言，以匡正过失？”
　　
　　“呵呵！”
　　
　　伯噽冷笑道：“治粟内史，你若非要让大王设立‘诤臣’，我伯噽毫无异议。”
　　
　　“只是这诤臣，请让伯噽出任！”
　　
　　“……”
　　
　　好一个狗腿子！
　　
　　朝堂之上的一众公卿大夫，脸上的表情都可谓是十分的精彩。
　　
　　伯噽是何许人也？
　　
　　一个阿谀谄媚之臣，让他出任诤臣言官，等于这一职位形同虚设……
　　
　　“敢谏之鼓、诽谤之木也好，或是这诤臣，暂时不设也罢！”
　　
　　庆忌大手一挥道：“寡人若有过失，朝臣官吏，自当有敢言直谏之责！”
　　
　　“诺！”
　　
　　见到庆忌主意已定，群臣都不便于再次进谏言。
　　
　　庆忌这样，是在刚愎自用吗？
　　
　　是，也不是。
　　
　　言官制度，或许能在一定程度上，纠正国君的过失，让国君明辨是非，加以改正。
　　
　　但是，倘若言官制度发展到如明朝一般“畸形”，日后的吴王何以自处？
　　
　　再者说，庆忌现在日理万机，作为一个大国的君主，有着一定的自律能力，实在没有必要，增设这样的言官群体，让自己心烦意乱，找不自在……