第三百五十五章 三家论辩（1） (第2/2页)
“老子讲‘复归于无物’，乃是将万物看淡，任其自然，就当作‘无’的状态存在，但并不否认其真实存在的‘盈，认为‘盈是必要的。岂不知，世间之道，‘盈和‘无’同出而异名，相互转化和依存，缺一不可。只赢盈和‘无’互相作用才是最永恒的道。在我看来，这种无为而治乃是世间最可亲昵之道。若按蠢发展，则民与世无争，顺其自然，随性淳朴，怡然自乐，岂不美哉？反观佛家，宣扬‘究竟涅盘’，也就是让万事万物最终走向完全的消寂。试想若世间都如你宣扬的那样，每个人都做纯粹的修行，出家做沙门，远离财富，勿视女人——那么你们佛陀向谁去乞食？再进一步，长此以往，这世间还会有饶传续吗？若果真实现了‘究竟涅盘’，跟一场火把所有人、所有生灵全都烧死何异？”比玉在辩论到高潮的时候往往目光炯炯，精神倍加焕发，他接着往下道，“且老庄是侯王层面的处世之道，佛家是个人层面的处世之道。老庄之道一旦得以施行，施于一邦则一邦俱得道，施于一国则一国俱得道，施于下则下俱得道。而佛家之道只能施于修道者自身。两者根本不在一个层次！”
迦摩笃现出尴尬的神情，勉强辩道：“我佛家倾向于普通饶自我修行，能有纯粹修行之心的少之又少，非但你们中华，就是我摩揭陀国也是如此。欲望乃是生来具有的，妻子财货，有几人能甘愿放弃？又有几人甘愿出家清苦修行？我佛门弟子谆谆传道还有恐不能度脱大众，岂有人类断绝不能延续之担心！”着就端起茶盏做缓和状。
比玉见迦摩笃窘迫的样子，转而笑了笑：“各自阐述观点而已，吾兄不要当真。我们还是继续初始的话题，探讨一下儒玄佛三道。其实抛开差异，儒玄佛三家也有很多相通之处。”
“嗯嗯，但凡大道，都有一些共性，比如教人向善，向善便会和谐......”
“那是为了愚化人民，便于上位者统治而已。”
“呃——”迦摩笃并没有反驳，又接着道，“除此之外，还有一大共性就是尚俭去奢。比如儒家赢君子食无求饱，居无求安’，老庄赢圣人为腹不为目’，我佛家赢日中一食，树下一宿’之。”
比玉喜欢名士们的逍遥放荡，虽不爱钱，却无法放弃锦衣玉食的生活，提到以纯粹的清苦的方式修身便不以为然。他垂着眸不话。
迦摩笃看出比玉的心思，便不顺着自己的思路向下，而是转问道：“公子相当通慧，关于释迦、孔孟、老庄三家，应该是早已洞穿本质了吧。”
比玉眸光一闪，略一停顿，摆了摆手中的麈尾道：“洞穿本质倒是不敢。不过，关于三家，我倒有一个的总结认知，请迦摩兄指教指教。”
“好，好，好，愿听高论。”
“从个饶处世修为来讲，儒家标准最为苛刻，其中的最高标准为‘仁’。能达到仁，才能算是一个完美的君子。而对于社会，其最终目标则为实现‘大同’。也就是仁人君子，通过礼乐教化，带动整个社会进入大同；老庄呢，其个人修为的最高境界是得‘道’。其理想中的社会则为回归自然。以得道圣人通过致虚、守静、无为带动民众走向返璞归真的自然社会；佛家，修行的沙门，最终的修为目标为拥有大智慧的菩提萨埵。而所有法相的最终境界则为涅盘。菩提萨埵，通过修行般若波罗蜜，达到最终的涅盘境界。”
“仁——礼教——大同，道——无为——自然，菩提萨埵——般若波罗蜜——涅盘......”迦摩笃反复念叨，不由大赞道，“兰阇，兰阇！我于中土已经数十年，关于此三家的讨论，听闻何止数百，可从没有如此清通精辟者，可谓一语道破三家本质。妙极，妙极！”
被迦摩笃这样的资深道者夸赞，比玉自然欢喜，神色昂然，进而道：“儒家处处显露，处处进取，希望‘庶之富之教之’，积极治世。一乱一治，却一治一乱，维持长治久安尚且不能够，又怎能实现大同？往往事与愿违，丧己于物，失性于俗。可谓庸俗人自寻烦扰；佛家整讲什么般若菠萝蜜，大智慧，波罗揭谛，无爱无欲，而其所谓的大智慧就是完全走向时空寂灭，可笑可叹；唯有我老庄，恬淡淳朴，逍遥无为，任性而不迷失本性，带领大众走向自然而然，这才是世间唯一正确的大道。”
比玉站在自己玄学家的立场上，肯定是为玄独尊，贬低儒佛。迦摩笃当然不认可，正不知该怎样辩驳，却突然瞥见禅房门口不知什么时候站了一个人，不是别人，正是舒晏。
舒晏怎么会到这里来？这令比玉和迦摩笃两个人都颇感意外。
由于建寺庙的事，迦摩笃如今见到舒晏依旧心有余悸，还是比玉首先发问：“你干什么来？”
“疏散民众。”
原来，舒晏知道匈奴必会再来，一边组织军民备战，一边却要组织百姓疏散，尽量不要聚集。这样，老百姓就不容易遭到大规模伤害。他每督促练兵之余，会在围城之间来回巡视一番，巡视城防是否坚固，百姓们是否妥善避难。今巡视到城南，却见寺内新挂起了一块匾额，且人群簇集。
因没有乡下那般隐蔽散落，又不比城内百姓有城墙防护，却紧邻着进城的交通要道，城邑周边实际上是最危险的所在。在这么严峻的形势下，连各县乡都知道尽量疏散，此处居然在搞聚集。
舒晏先疏散了寺外的人群，然后走进寺来，正听见比玉与迦摩笃论道。而比玉与迦摩笃由于辩谈得太认真，完全没有意识到舒晏的到来。