第661章 完善吴国之政 (第1/2页)
　　
　　宋朝以前，普通民众可击鼓鸣曲申冤，或向朝廷提建议，或对政策提出异议等等。
　　
　　宋朝以后，击登闻鼓的条件日趋苛刻，至清朝已形同虚设，并规定击登闻鼓者，先廷杖三十，以防止无端刁民的恶意上访。
　　
　　自明清以后，律法日益完备，登闻鼓仅代表一种象征……
　　
　　果真如此吗？
　　
　　不一定。
　　
　　毕竟，不管是在怎样的朝代，都免不了民事诉讼、刑事诉讼。
　　
　　有冤情的底层黎庶，必然是不在少数的。
　　
　　这个时代，民风淳朴，又得益于吴国较为严苛的法制，真正敢于触犯法令的黎庶，或者贪赃枉法，鱼肉乡里的官吏，少之又少。
　　
　　因为吴国的官吏，这个时代的官吏，多是贵族出身，基本上德才兼备。
　　
　　有才无德，不一定能在吴国出仕。
　　
　　德才兼备，是吴国举孝廉、茂才、秀才的硬性标准，不会更改……
　　
　　不过，为了吴国的黎庶考虑，为了国家的吏治清明考虑，庆忌不得不先一步搬出登闻鼓，以此来让底层的黎庶，都能有申冤辩解的机会。
　　
　　“大王，臣以为晏子之谏言，善！”
　　
　　当先表示赞同的，不出意外，正是跟晏婴形同莫逆，交情匪浅的右丞相孔丘。
　　
　　孔丘手持牙笏，老泪纵横的站了起身，朝着庆忌行礼道：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，取谏之鼓。所以通治道而来谏者！”
　　
　　“帝尧有君人之大德，恢理国之令图，将启纳善之怀于四方之士，乃立进善之旌于五达之衢！”
　　
　　“今大王效法古之帝王，设登闻之鼓，可为大善！”
　　
　　孔丘与晏婴的交情，说起来是比较复杂的。
　　
　　昔日孔丘跟着落难的鲁昭公一起逃到齐国，被齐侯所看重，准备委以重任。
　　
　　不过晏婴从旁劝说齐侯，终于使后者放弃了重用孔丘的想法。
　　
　　文人相轻？
　　
　　不一定。
　　
　　至少孔丘只是对晏婴这样对付自己，颇有微词，却没有放在心上。
　　
　　等到晏婴入吴，为太保的时候，孔丘与他一起在宫塾教授诸公子学业，一起在稷下学宫开坛讲学，可谓是感情甚笃的同僚。
　　
　　在恢复礼仪，以德行治国的问题上，晏婴与孔丘，更是想法如出一辙。
　　
　　晏婴对“礼”很是重视，把礼看作是治国的根本，统治百姓的工具，可见礼在晏婴心目中的地位。
　　
　　在这一点上，晏婴与孔丘是很有相似之处的。
　　
　　众所周知，“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏婴当年在齐国施政的中心内容。
　　
　　另外，晏婴还非常推崇管仲的“欲修改以平时于天”。
　　
　　所以晏婴与孔丘长久以来的相处，都能相谈甚欢。
　　
　　对于晏婴的所作所为，孔子更是赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫”表明了晏婴的随和大度……
　　
　　而今，晏婴虽死，却还是能出于一片公心，向庆忌献上如此的治国之政，怎能不让孔丘感动，为之潸然泪下？
　　
　　“右丞相所言极是！大王，对于晏子之奏请，臣附议！”
　　
　　“臣附议！”
　　
　　治粟内史曾点、御史大夫范蠡等群臣，都纷纷站起身，表示赞同。
　　
　　
　　
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