第769章 湿婆类朕 (第2/2页)
　　
　　这一点，也正好撞到鞑宋的强项，属于专业对口了是。
　　
　　此外，为什么说湿婆在印度的地位至高无上，这从一则关于三位主神的故事中就可以看得一目了然。
　　
　　传说，在宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天一道游历，巧遇了垂直于天地的，深深插入大地的，湿婆的……奆鞭……
　　
　　两位大神震惊于这根巨鞭的惊人长度，便相约寻找它的起点与终点。
　　
　　毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。
　　
　　毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，不断向上飞翔。
　　
　　两位主神就像如来佛手心的猴子，无论如何都找不到尽头。
　　
　　终于，毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙间最伟大的神。
　　
　　但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。
　　
　　湿婆因此动怒了，诅咒了梵天，使他不被三界众生所崇拜。
　　
　　但湿婆却祝福了毗湿奴，说他将得到和自己一样的崇拜。
　　
　　这就是为什么梵天虽然是创世神，却在印度不被待见的原因。
　　
　　这则神话显然与中华神话中人定胜天的理念迥然不同。
　　
　　中华神话中，无论是移山的愚公，填海的精卫，射日的后羿，又或者是劈山救母的二郎神和沉香。
　　
　　他们展现出来执著的精神，以及敢于对抗天命的勇气，历来都是被华夏人传颂的。
　　
　　哪怕夸父逐日渴死桃园，哪怕孙猴子最终也没能逃脱佛祖的五指山，对于这些失败者，华夏人也从来没有冷嘲热讽，嘲笑他们自不量力。
　　
　　反而更是对于这些悲剧英雄大加赞美，推崇备至。
　　
　　这或许就是为什么中华是中华，印度是印度的另外一个原因了。
　　
　　当然了，单说这些神话，恐怕中华才是异类，印度人的神话才是全世界的通行风格。
　　
　　毕竟古希腊，北欧的神话，大抵也是如此。
　　
　　虽然并不欣赏这则神话的寓意，不过朱富贵还是认为三哥说得对。
　　
　　湿婆不愧是印度教第一大神，赛高的存在！
　　
　　湿婆确实有类朕之处，说朕是湿婆的化身也不无道理……
　　
　　见万岁爷微微颔首，索特那悬着的心终于放了下来。
　　
　　他别的都不怕，就怕万岁爷执意要求鞑宋像南唐、西楚他们那样，在印度部分实行《大明律》，讲究人人平等。
　　
　　这必然将会大大增加治理印度的成本。
　　
　　更何况，鞑宋所占据的不过是拉贾斯坦邦的一部分，若是真在这里独树一帜，对于鞑宋的进一步扩张只怕也是不利。
　　
　　毕竟就像陷入绿教徒汪洋大海的以色列人，鞑宋虽勇，但面对数以亿计的印度教徒，其实还是有点虚的。
　　
　　想要不引起大规模的反抗，随波逐流是一个好主意嘛……
　　
　　毕竟索特那也好，赵杏贞也好，谁又曾想真要当印度人的天降猛男，给他们带来先进的制度和模式呢？